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Die Parzen (lateinisch parcae) sind in der römischen
Mythologie die drei Schicksalsgöttinnen.
Sie können gemeinsam oder auch einzeln agieren.

Die erste Parze spinnt den Schicksalsfaden des Menschen,
die zweite misst diesen Faden und die dritte schneidet ihn ab.

Die Parzen heißen Nona, Decima oder Decuma und Morta.
Schicksalsgöttinnen gibt es auch in der germanischen (Nornen),
der griechischen (Moiren) und der slawischen Mythologie (Zorya).


Herkunft:

Parzen, lateinisch: Parcae Gebärende, griechisch:
Moirai Zuteilerinnen genannt, auch Fatae (Schicksalsgöttinnen),
den nordgermanischen Nornen entsprechend.
Sie werden bei Hesiod in der Theogonie entweder als Töchter der Nacht
(griech. Nyx) oder wie ihre Schwestern, die Horen,
als Töchter von Zeus und Themis bezeichnet;
auch hier steht die abstrahierende Symbolik
vor der religiösen Dimension im Vordergrund.

In der Ilias des Homer sind die Götter der Moira unterworfen.
Es ist noch eine unpersönliche Schicksalsmacht, die im Singular erscheint.
Nur an wenigen Stellen bezeichnet Homer sie im Plural (Moirai).
Das Spinnmotiv kommt nur am Rande vor,
wenn Homer sie als kataklothes (Zuspinnerinnen) bezeichnet.

Eine Genealogie der Moirai findet sich erst bei Hesiod.

Darstellung und Funktion:

In der bildenden Kunst werden sie als Spinnerinnen
(vgl. Spindel) des Lebensfadens dargestellt.

Die erste, Klotho, spinnt den Lebensfaden,
die zweite, Lachesis, verwebt ihn,
während die dritte, Atropos, die Unabwendbare,
ihn durchschneidet und damit das Lebensende des Menschen bestimmt.

Gelegentlich werden sie auch mit Spindel, Schriftrolle und Waage dargestellt.
Die römischen Parzen waren ursprünglich Geburtsgöttinnen mit den Namen
Decuma, Nona (nach dem neunten Monat nach der Empfängnis) und Morta,
doch unter griechischem Einfluss wurde die Dreizahl mit den
entsprechenden Funktionen bei der Schicksalszumessung
auch im römischen Bereich hergestellt.

In der römischen Mythologie findet sich die "fata scribunda".
Das Schicksal also, das in Gestalt der Parzen schreibend gedacht wird.
Dieses Schreiben kann so weit gehen, dass die Parzen gleichsam
zu Sekretärinnen Jupiters werden.
Sie hüten auch ein Archiv, in dem Jupiters Wille auf Erztafel festgehalten wird.
Waren die griechischen Götter dem Schicksal unterworfen,
so unterstehen sie in der römischen Mythologie dem Willen Jupiters.

Parzen und bildende Kunst:

Für die bildende Kunst sind die zusammenfassenden Umdichtungen
der Trionfi des Francesco Petrarca durch den französischen Dichter
Jean Robertet von Bedeutung.

Robertet führt in den Triumph des Todes die Parzen ein,
die Petrarca nicht erwähnt.
Über diesen Umweg finden die Parzen dann Eingang
in die Ikonographie der Trionfi.
Zahlreiche Bildteppich-Serien zeigen die Schicksalsgöttinnen
als Personifikationen des Todes.

Parzen und Dichtung:

Das Parzenmotiv ist seit der antiken Dichtung lebendig geblieben.
In fast allen früh-, hoch- und spätmittelalterlichen Mythographien
werden sie erwähnt (Fulgentius, Isidor von Sevilla, Hrabanus Maurus,
Mythographus Vaticanus Primus, Mythographus Vaticanus Secundus,
Mythographus Vaticanus Tertius).


Aber auch in moralisch-erziehenden Werken wie den Epistre L'Othéa
der Christine de Pizan werden ihnen Kapitel gewidmet.
Hier werden sie zu Synonymen des Todes.

In der Dichtung der Klassik und Frühromantik findet das Motiv
in der deutschen Dichtung wieder verstärkt Beachtung
(Friedrich Schiller: An die Parzen,
Johann Wolfgang Goethe: Faust II,
Friedrich Hölderlin: An die Parzen.
In der Literatur des 20. Jahrhunderts
zum Beispiel bei Albert Vigoleis Thelen: Holmgang,
Hans Magnus Enzensberger: lachesis lapponica).

Auch in der modernen Unterhaltungsliteratur findet man die Parzen wieder.
Stephen King hat das Motiv in seinem Buch Insomnia - Schlaflos verarbeitet.

Aufgrund der dem Schicksal naturgemäß innewohnenden Unwägbarkeiten
gelten die Parzen als Ausprägung des ambivalenten Aspekts des sog.
Mutterarchetyps im Sinne der Analytischen Psychologie Carl Gustav Jungs.
Darstellungen in Kunst und Literatur [Bearbeiten]

* Bildteppich mit den drei Parzen, London, Victoria & Albert Museum,
unsicher: Frankreich oder Flandern, spätes 15. Jahrhundert
* Musik: Emerson, Lake and Palmer: The Three Fates
(CD: 1970 – Emerson, Lake & Palmer)
* Hans Baldung Grien: Die drei Parzen, Holzschnitt, 1513
* Johannes Brahms: Gesang der Parzen, Op 89 für sechsstimmigen Chor
und Orchester nach der literarischen Vorlage des Goethegedichtes
* Peter Vischer d. J. : Der Traum des Herkules, Zeichnung,
Berlin, Kupferstichkabinett
* Lucas de Heere: Allegorie auf die Geburt Kaiser Karls V, Gent,
Abtei von Bijloke
* Jean Duvet: Eingangsbild zur Apokalypse, Radierung
* Peter Paul Rubens: Eingangsbild des Medici-Zyklus, Paris, Louvre
* Cornelis Cornelisz. van Haarlem: Die drei Parzen, Paris,
eheml. Kunsthandel
* Johann Joachim Kändler: Tafelaufsatz mit den Parzen
für Katharina II von Russland, Schloss Oranienbaum bei St. Petersburg
* Asmus Jakob Carstens: Die singende Parze Atropos,
mehrere Gipsabgüsse des verschollenen Originals u.a. Frankfurt, Liebieghaus
* Francisco de Goya: Las Parcas, Madrid, Museo del Prado
* Johann Wolfgang Goethe: „"Parzenlied" / "Lied der Parzen" “
* Johann Gottfried Schadow: Grabmal des Grafen von der Mark, Berlin, Alte Nationalgalerie
* Johann Gottfried Schadow: Grabmal des Grafen Blumenthal, Gut Horst, Brandenburg
* Bernhard Rode: Widmungsradierung für den Berliner Arzt Johann Carl Wilhelm Moehsen
* Johann Heinrich Dannecker: Parzen als Uhrengehäuse,
mehrere Ausformungen u.a. Stuttgart, Staatsgalerie
* Christian Daniel Rauch: Kandelaber im Mausoleum der Königin Luise,
Berlin, Park des Schloss Charlottenburg
* Bertel Thorvaldsen: Relief mit den Parzen, Kopenhagen, Thorvaldsen-Museum
* David Levy-Elkan (Umkreis ?): Ehrenurkunde für den Arzt Dr. Nückel,
1860er Jahre, Kölnisches Stadtmuseum
* Friedrich Hölderlin: „"An die Parzen" “
* Edwin Scharff: Parze, Edwin Scharff-Museum, Neu-Ulm
* Bernhard Heiliger: Die drei Parzen, Universität Münster
* Jaeger, Gerd: Die drei Parzen 1976, vermutl. Besitz d. Künstlers
* Wolfgang Friedrich (geb. 1947): 3 Parzen, im Besitz des Künstlers
* Martin Mosebach (geb. 1951): "Die schöne Gewohnheit zu leben", 1997
* Thornton Wilder, The Alcestiad. (Im Nachspiel "The Drunken Sisters",
gewissermaßen der Komödie nach der Tragödie, treten die drei Moiren
zusammen mit Apollo auf und bringen die - vorausgegangene! - Handlung in Gang.)

Literatur:

* Blisniewski, Thomas: "Kinder der dunkelen Nacht". Die Ikonographie
der Parzen vom späten Mittelalter bis zum späten XVIII. Jahrhundert.
Diss. Köln 1992, Köln 1992 (mit ausführlicher Bibiliographie zu Moiren
und Parzen sowie deren Nachleben in der Kunst)
* Blisniewski, Thomas: Parzen für die Zarin. Johann Joachim Kändlers
Parzengruppe für Katharina II. von Russland. In: Weltkunst 1994 (8), S. 1052-1053
* Blisniewski, Thomas: Cornelis Corneliszoon van Haarlem:
Ein wiederentdecktes Gemälde. In: Weltkunst 1996 (4), S. 330-331
* Blisniewski, Thomas: Parzen. Eine Urkunde für Dr. Nückel.
In: Frank, Monika; Moll, Friedrich: Kölner Krankenhaus-Geschichten.
Köln 2006, S. 114-117
* Blisniewski, Thomas: "Spin(n)et noch lange den Faden des Lebens"-
Parzen, Gesundheit und die Bitte um ein langes Leben. In:
Kölner Museums-Bulletin. Berichte, Forschungen und Aktuelles
aus den Museen der Stadt Köln. 2008 (2), S. 60-70
* Kirschenknapp, Hildegard: Parzen und Nornen.
Die poetische Ausformung der mythologischen Schicksalsfiguren
zwischen Aufklärung und Expressionismus. Diss. Düsseldorf 1999,
Frankfurt a. M. ; Berlin ; Bern ; Bruxelles ; New York ; Wien 2000
(= Europäische Hochschulschriften : Reihe 1)

Dazu:

http://artedea.net/parzen/

http://www.deutschboard.de/topic,1888,-an-die-parzen.html

http://www.textlog.de/schiller-gedichte-parzen.html

http://www.hausarbeiten.de/faecher/vorschau/108020.html

http://books.google.at/books?id=6ylQAgAA...%20goya&f=false